生存困难、日子不好过 ? 民营医院如何寻找自己的生...
如此各地不但保持了封建制的行政自治、部分法律自治，天下也有了必须的法律统一。
熊十力说：吾人识得自家生命即是宇宙本体，故不得内吾身而外宇宙。二、摄所归能，得入实智故。
……元在人而名为仁，即是本心。实则谈到圆满的全体，本来是绝待的，是超时空的，哪有时处可说？）[33]。[38] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第95页。[51]那么，何谓乾元呢？乾元是《易传》中的概念，它是指创生性的真几。[50] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第47页。
即，不可将妄执之心视为本体之心，因为本体之心指超越的本心。为了避免对本心的误解，也为了凸显本体之绝待，熊十力将本心名为乾元。[28] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第531页。
相反所以相成，实体以是变成大用也。所谓三性，是指遍计所执性、依他起性和圆成实性。这样，便与执定外境是实有的见解成同样的颠倒。他说：余以二义释乾元、坤元。
设有问言：既体非外在，当于何求？应答彼言：求诸己而已矣。[③] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第14页。
其二，本体无待，即无所对待，亦即主客俱泯的绝待。为了避免对本心的误解，从而滑落为妄执之心。[⑨] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第51页。唯识的旨趣，是把境来从属于心，即显心是运用一切境而为其主宰的，是独立的，是不役于境的。
[24] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页。[40]那么，虚寂而生化的本体到底何指呢？在熊十力看来，本体就是本心，因为惟有本心既虚寂又生化。以乾元之在人而言，则名之曰性。[70]在熊十力看来，若明得上述二义，便可知乾元本体周流完备。
也就是说，没有自体只是指不具有实在性、非真实存在，而非绝对空无之义。熊十力说：本体是浑一的全体（浑者，浑全。
[②]具体来讲，应用不无计有两种表现形式：一是分别肯定日用事物即物真实存在，此为别计有。若言极微有方分者，既有方分，应更可析，可析者便非实极微。
这里，熊十力所强调者不是它们的空无，而是指二者不能互相离开而独立存在。境但是心之所了别的，且随心转的，故说境名所。熊十力说：汝计外因者，许离内识而独在故。很显然，熊十力认为本体乃圆满的全体之论是依着唯识宗之圆成实性而言说的。[35]质言之，本体是即主宰即流行的[36]：一方面，本体是虚寂的，此乃法尔清净本然之主宰义。刹那刹那，故故灭尽，说一切物无有常。
此与印度古代无因论者，同为浅见。熊十力说：中国哲学以《大易》为宗，其书纲领在双阐不易、变易二义。
余以为宇宙自有真源，万有非忽然而起。他说：大哉圣人之《易》也。
[27]二、宇宙万物本体即是本心熊十力认为，虽然境是非实在的，妄执的心也是非实在的，但整个宇宙不能是非实在的，必须承认有宇宙本体的存在。条然者，无量沤相现似各别也。
不可说乾以外，有超然独存于外界之元。[13]质言之，熊十力认为世界上一切事物都是诈现的假象。[39] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第187-188页。[33] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第249页。
本来的心是绝对的、真实的，……至于妄执的心，就是取境的识。[⑥] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页。
一、会物归己，得入无待故。[60]可见，所谓复杂性，其实质在于内在的矛盾性。
说它变，是因为本体要显现为功用。实际上，妄执的心亦须以境相为前提，与境相相对而起。
一刹那顷，大地平沉，即此刹那，山河尽异，这并不是稀奇事。以万物之一元，归藏于万物自身。不可说乾是从空无中幻现故。如，境是所缘，识是能缘，故境即是识的所缘缘。
那么，本体为何是虚寂和生化的统一呢？熊十力认为，本体无形无象，故说为虚。即，本体超越任何条件的限制，是超越相对的绝对。
照体独立，为一切知之源，故云无不知。[16] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第52页。
[②] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第26页，武汉，湖北教育出版社，2001（下同）。其三，本体是超空间的，但无所不在。
【有关生存困难、日子不好过 ? 民营医院如何寻找自己的生...】相关文章：
7 .论文造假产业壮大：谁之过
12 .神东煤炭集团大年初一开门红
16 .英国煤炭企业抨击清洁电力措施
21 .黄金干：焦炭市场仍将震荡下行
22 .陕煤化集团剑指世界500强
23 .未来，炼焦煤之忧
25 .靖煤集团全力确保电煤供应
